石桥铺殡仪馆，一站式24小时殡葬服务，遗体接运，守灵治丧，。式仪别告，用租堂灵堂租用，告别仪式。
彝族的丧葬文化
彝族因为支分多种多样，遍布颇深，所处地形地貌各不相似。因而，丧葬文化甚至仪式在全国各省彝区，每个支派都各有不同。从殡葬方法到葬礼程序步骤都明显地展现出地区差异和支派特点。
仅以殡葬形式看，彝族在历史上曾有火葬，约在明清中期后滇、黔、桂彝族改成棺材土葬。除此此外，彝族也是过树葬、陶瓷器葬、岩葬、水葬、天葬等。
1．火葬。以火焚化的殡葬方式。在彝区传袭许久守灵治丧，明嘉靖《贵州通志》载是本地彝人“焚于野，掷散其尸骸”；《越雟厅志·夷俗志》亦载：“殡葬不用棺材，以火焚化，用渣石遮盖也。”《西昌县志·夷族志》也是有记述，彝族遗体下葬遗体以后，“收骨殖于瓮，命忠诚年迈娃儿数人，负瓮荷锄入深山深处地宫密埋之，不让人知，防怨家盗窃也。”现四川的彝区火葬时，尸须蜷起，男站立，女侧睡，搭起柴楼放火烧之。而后掘坑将余灰用坛装起并包以茅草，放到坑中安葬。有的在垒坟后，堆子周围砌一转石块。宣威县有的彝人家的墓地场便是下葬墓群。也是有的在尸体火葬以后，将骨烬放进罐里送至山洞里。这二种葬法皆属复合型的二次葬，即火化后再安葬，或火化后再岩葬。传统式的土葬方式被保存和继承得非常具体的和初始的是大小凉山。
2．土葬。滇、黔、桂彝族明朝万历以后渐渐以棺材下葬替代了传统式的下葬，土葬习俗习惯与本地汉族人相近。云南省撒尼彝族人死以后通常放置二天，由法师颂经送魂，全村人及男性亲属来“耍狮子”、“闹小猴子”、“跑唢呐锣鼓”等。出葬当天，全村人小孩和儿子要去送殡，男人在棺前，女性在棺后，整队送到公墓，每个人内置下酒菜，丧家提前准备菜肴。女的过世后必须请娘家人亲属来养老送终，出葬时母舅要交酒还人，表明断决过去的夫妻关系，如并没有娘家人的人来送殡是不可以出葬的。阿细彝族人死以后需停尸三天才出葬，村里人备用粮食，耆老在公有住房里吃吃喝喝七天，表明祭拜。
3．水葬、天葬、岩葬。为古之后大凉山彝族的奇特葬式。水葬，将要遗体资金投入河里冲跑。天葬，将要遗体背到周边山上，任飞鸟走兽撕食。岩葬，将要遗体从悬岩上扔下。这种奇特葬法全是经毕摩依据死者的属肖、命主、死日查经掐指计算后决策实施的，现在尚未废除。
4．陶瓷器葬。又称之为“直葬”、“四射葬”。就是在人死以后，用六尺高的坛罐，将死者放进站直，埋在土中，砌成土堆。云南省南路撒尼支系的苗族在历史上曾建立过这类葬法。本地人认为是先祖传下的，人是站着走的，也必须站着死，头顶青天，脚蹬地面，好好活着如此，去世了也这么。
5．树葬。树葬是彝族历史古老的一种祭祀风俗。云南省彝区广为流传着一则有关“树葬”的传说故事：“在古代，三国诸葛亮健在的那之后，彝族祖先孟获将军的妾死后了。孟获让下属用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。大家围在树后面歌唱、舞蹈，哀悼这名可爱的妾”。本地大家还传说故事，树葬以后，骨骼从树木掉下来，不太好解决，因此用桶把裹着帛缎的骨骼装下去，或放之于树洞，有说放对于灵房，称之为“鬼桶”。
毛南族的殡葬
毛南族人对丧礼是非常注重而谨慎从事的。由于他们认为，阴曹地府和阳世是互通的；阴曹地府的恶鬼和阳世亲眷仍有这种联络，做好丧礼，彼此之间可平平安安；若弄不好，便会让亡魂吃苦，又给亲眷遗患无限。在毛南族习俗习惯中，50岁以上的中年人去世，被叫做“正寿”，当按常规的礼仪知识办丧。其全过程大概是：
1.报丧：老年人继位后，孝子贤孙要在上面守卫，待法师职业查看历书明确无“重丧”以后，即可哭丧举哀。倘有“重丧”，法师职业要另作法事杀猪代命以“解犯”。随后报知族内众兄弟，并派人往舅家报丧。待舅家来人验看后(特别是对娶来的女士)才可以入棺。这只是古老传说母系制舅权思想的残留主要体现。
2.入棺：入殓前得用浸着香蕉叶的热水给死者净身并换衣。洗后的水不可以轻易偷倒，要灌装下去，待出葬后，晚上取得郊外森林去埋葬。入殓要挑选时间，先由法师职业念咒，用火柱驱逐棺中的鬼邪。随后由孝子贤孙孝女们抬尸下葬，在凶手口中放两三枚古铜钱和几颗大米，以安其灵魂。再在死者的头上遮盖一块红布，以表阳阴两绝。若死者的另一半尚健在，还必须将原本同用的床单撕掉一半盖在死者的头上，表明之后鸳鸯戏水情断，人鬼分途。最终把棺椁钉牢。
3.做斋：法师职业立坛念经，超度法事，使亡魂获得净化和安宁。法师职业用本民族语读诵的经卷，大多数是译起来的“佛”、“道”经书。倘若做“大斋”(星期三夜或两天七夜)的，还必须参加上刀山下火海、过火炼之类的典礼。“做斋”期内，儿女们都必须披麻带孝，席地躺下，日夜守夜，不可轻易离去，用餐不能用筷，不能吃肉食食材。
4.殡葬服务：殡葬的时长和地址均由法师职业择定。时长通常设在潮涨潮落的状况下。出葬时，在法师职业的导向下，一路上，由三人撤冥币引路优先，意指向孤魂野鬼买路行驶。墓室事前已挖好，遗体抬上墓地后，法师职业挥舞法刀，开展法事毕后就埋葬。葬后一天，孝主备三牲和香火冥币前去祭坟，给新墓松土，别名“复坟”。这类“复坟”之俗，在古骆越后代的诸中华民族中几乎都仍在时兴。这其实是古老时期后人崇拜的物质，它要使墓葬看上去气势恢宏，以说明对先祖的崇敬。但和别的中华民族各有不同的是，毛南族复坟时修筑的茔墓卑下偏矮。
佤族的丧葬文化
佤族人死以后，推行独木不成林棺下葬。以往佤族认为人过世是由于已逝世的家人把他(她)的生命叫离开了，他的生命一直离开他的肉身。在病临危的状况下，要宰猪、剽牛看卦。如卦不吉，就认为患者的生命已去，要给其办后事。人死以后，拿几片半闭放进死者嘴中，无半闭可放茶、盐块或零食替代。换掉寿服，用棉绳将死者的两腿大脚趾拴拢守灵治丧，男的用黑线，女的用红钱。随后再用织好的新地毯或寿布遮起来，用铁丝分三道绑扎好，放置在主火塘的右上角。死者是男则朝日落方位鸣枪，是女就打锣报丧(小儿子离世了不报丧)。亲朋好友和寨人(**成人)问讯后，马上携带一筒水酒、一碗米、一陀食盐、一块茶、一包烟草等食材，前往探望，死者父亲杀猪或剽牛，接待来探望的亲友好友和寨人。佤族对死亡，视差异情形开展土葬。
佤族把人死后分成“好死”与“凶死”。凡属病逝于家中寨人都算作“正常死亡”；凡属致死于寨外的人都算作“非正常死亡”。
佤族的陈旧思想认为，人的吉凶祸福、生死轮回全是超自然现象的神鬼所为，全球颇具了神鬼之灵，乃至人也有由灵所制成的；还认为，一个人无论是老坏、病亡等，只有死在家里寨内。
此外，佤族人们在学校医院就医时，不肯长期去医院接纳医治乃至恢复，而愿平静地死亡于家里，做正常的死亡。正常的死亡，一般是第三天才葬，小女孩去世后则当天葬。安葬正常的死亡时，要举行一定的殡葬仪式和主题活动：死者用独木不成林棺(用一段粗壮园木掏空做成)入棺，在规定的祖茔墓上地面上挖好墓穴；棺材放进洞穴后，将死者死前使用过的多个日常生活制品的生产制造物品做为随葬品放进棺木(感觉死者到了“生命”全球后，还必须日常生活和工作)，随后到场的人每个人往墓室内丢一把花草植物，最终开挖土齐路面，用脚来践踏，在墓地用竹篾围住作标志。非正常死亡者，不参加服丧主题活动，不做棺材，不葬在坟墓，找一块离村庄较远的偏僻地区挖一个坑埋藏即使了事。
一站式殡葬服务，遗体火化，灵堂布置，司法鉴定。
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